कबीर की रचनाओं में गुरु-भक्ति – (शोध आलेख)

कबीर की रचनाओं में गुरु-भक्ति

-मक्सीम अर्तयोमोव

(हिंदी छात्र, द्वितीय वर्ष, तरास शेव्चेंको कीव राष्ट्रीय विश्वविद्यालय, युक्रैन)

भारतीय दर्शन में तथा पूरी भारतीय संस्कृति में ‘गुरु’ की अवधारणा अर्थों और कार्यों की एक पूरी श्रृंखला को शामिल करती है। गुरु एक शिक्षक, एक आध्यात्मिक मार्गदर्शक होता है। शिक्षक के बिना किसी भी विश्वास, किसी दार्शनिक आंदोलन की कल्पना करना असंभव है, शिक्षक के बिना जीवन की कल्पना करना असंभव है, क्योंकि बचपन से ही प्रत्येक व्यक्ति को एक गुरु की आवश्यकता होती है जो उसे दिखाएँगे कि दुनिया कैसे व्यवस्थित होती है।
गुरु और शिष्य के बीच का संबंध एक पवित्र अर्थ लेता है। इस तरह के ‘पवित्र संबंध’ के लिए शिष्य की गुरु के प्रति भक्ति और समर्पण की आवश्यकता होती है। गुरु के प्रति समर्पण इतना महत्वपूर्ण है कि इसे उपनिषदों के शीर्षक में भी कूटबद्ध किया गया है, जिसका शाब्दिक अर्थ है ‘गुरु के चरणों में बैठना।’ प्रसिद्ध जर्मन भाषाशास्त्री मैक्स मुलर ने इस सूत्रीकरण का विस्तार ‘गुरु के बगल में बैठने और विनम्रतापूर्वक उनकी बात सुनने की कला’ तक किया है।
गुरु के प्रति सम्मान और विश्वास, उस आध्यात्मिक गुरु के प्रति, जिसके बिना सत्य का वास्तविक ज्ञान और मोक्ष की प्राप्ति अकल्पनीय है, संपूर्ण हिंदू परंपरा की विशेषता है। इस अर्थ में कबीर कोई अपवाद नहीं हैं और उनकी रचनाओं के किसी भी संग्रह में अनेक दोहे ‘सच्चे गुरु’ की महिमा के लिए समर्पित हैं। ‘ग्रंथावली’ संग्रह ऐसी ही कविताओं से शुरू होता है।
‘ग्रंथावली’ के पहले अध्याय को ‘गुरुदेव कौन अंग’ कहा जाता है। पहली पंक्ति से ही लेखक गुरु और शिष्य के बीच विशेष संबंध पर ज़ोर देते हैं:

सतगुर सवाँन को सगा, सोधी सईं न दाति।
एक सच्चे गुरु से अधिक आपके करीब कौन हो सकता है? किसी भी उपहार की तुलना आध्यात्मिक पवित्रता से नहीं की जा सकती।
जिस क्षण से एक शिष्य अपनी शिक्षा प्राप्त करना शुरू करता है, गुरु उसके जीवन का सबसे महत्वपूर्ण, निकटतम व्यक्ति बन जाता है। बचपन से ही एक व्यक्ति अपने माता-पिता को अपने मार्गदर्शक मानने का आदी होता है, लेकिन जिस क्षण से वह स्वेच्छा से शिष्यत्व के इस दार्शनिक मार्ग पर चलने के लिए तैयार होता है, सबसे महत्वपूर्ण प्राधिकारी गुरु ही बन जाता है, और उससे अधिक करीबी और महत्वपूर्ण कोई नहीं होता है।
पहले से ही दूसरी पंक्ति में, कबीर मानवीय स्तर से ऊपर जाकर गुरु की तुलना भगवान से करते हैं:
हरिजी सवांन को हितू, हरिजन सईं न जाति॥
हरि विष्णु का एक नाम है। इस सन्दर्भ में कबीर ‘हरि’ से उच्चतम दिव्य तत्व को समझते हैं। जहाँ तक ‘हरिजन’ का सवाल है, यह शब्द आम तौर पर निचली जातियों, अछूतों के प्रतिनिधियों को संदर्भित करता है। कबीर खुद को ‘हरिजन’ कहते हैं, जिसमें उनकी जाति और भक्ति से जुड़ाव दोनों की झलक है।
इस खंड में, कबीर गुरु की अवधारणा की मानवीय धारणा की सामान्य सीमाओं को पूरी तरह से धुंधला कर देते हैं, और उन्हें असीम रूप से महिमामंडित करते हैं। ‘अनंत’ शब्द का प्रयोग, जो आम तौर पर विभिन्न देवताओं के लिए प्रयुक्त होता है, गुरु की संपूर्ण महानता को दर्शाने के लिए किया जाता है। कबीर के अनुसार, गुरु शिष्य के लिए सब कुछ और उससे भी अधिक बन जाता है, वह अब केवल एक व्यक्ति नहीं है, वह दिव्य सत्य का स्रोत है, वह वह है जो ईश्वर को दिखाने में सक्षम है, और ऐसे वरदान का धन्यवाद करने के लिए कोई भी पूरी तरह से सक्षम नहीं हो सकता, कोई भी इसकी पर्याप्त कीमत नहीं चुका सकता:

सतगुर की मतहम, अनाँत, अनाँत किया उपगारा ।
लोचन अनाँत उघाड़िया, अनाँत दिखावणहार॥
राम नाम के पटतरे, देबे कौ कुछ नाहिं।
सच्चे गुरु की महिमा अनंत है, उनके लाभ अनंत हैं।
उन्होंने मेरी आंखें अनंत के लिए खोल दीं, उन्होंने मुझे अनंत दिखाया
राम के नाम पर, मेरे पास बदले में देने के लिए कुछ भी नहीं है।
‘तीर’ का रूपक भी दिलचस्प है, जो उस रहस्यमय निर्देश का प्रतीक है जो गुरु अपने शिष्य को देते हैं, जिसकी बदौलत अनुयायी को सर्वशक्तिमान ईश्वर का ज्ञान प्राप्त होता है:

सतगुर लई कमाँण करि, बांहण लागा तीर।
एक जु बाह्यां प्रीति सूँ, भीतरि रह्या सरीर।।
एक सच्चे गुरु ने ज्ञान का धनुष उठाया और मार्गदर्शन के तीर चलाना शुरू कर दिया।
जो उसने प्यार से छोड़ा वह मेरे शरीर के अंदर रह गया।

भारतीय सहित कई विश्व संस्कृतियों में ‘प्रकाश’ और ‘अंधकार’ का एक प्रचलित प्रतीक है, जहां अज्ञान अंधकार है और ज्ञान प्रकाश है। तदनुसार, यदि गुरु ज्ञान का प्रकाश देता है, तो इस कार्य से वह अज्ञान-अंधकार को नष्ट कर देता है। इसमें कोई आश्चर्य नहीं कि निम्नलिखित शब्द अद्वैतारक उपनिषद में लिखे गए हैं:

गुशब्दस्त्वन्धकारः स्तयात् रुशब्दस्ततन्निरोधकः ।
अन्धकारनिरोन्ध्वात् गुरुरित्यभिधीयते ॥ १६॥
‘गु अक्षर का अर्थ है अंधकार, रु अक्षर का अर्थ है उसे दूर करने वाला,
अंधकार को शक्ति से दूर करने की क्षमता के कारण गुरु को इस नाम से पुकारा जाता है’
कबीर भी इस प्रतीक का प्रयोग करते हैं, उन्होंने इसमें ‘बाज़ार’ का अलंकार भी जोड़ दिया है, जो सांसारिक जीवन की एक रूपक छवि है, जो लोगों के लिए प्रलोभन का स्रोत होता है और उन्हें पुनर्जन्म के चक्र से बाहर निकलने के अवसर से वंचित करता है:
पीछे लागा जाइ था, लोक वेद के साथि।
आगै थैं सतगुर मिल्या, दीपक दीया हाथि॥11॥
दीपक दीया तेल भरि, बाती दई अघट्ट।
पूरा किया बिसाहूणाँ, बहुरि न आाँवौं हट्ट॥12॥

मैंने पुरुषों और वेदों द्वारा प्रशस्त किये गये मार्ग का अनुसरण किया।
लेकिन आगे एक सच्चे गुरु मुझसे मिले और उन्होंने मेरे हाथ में एक दीपक पकड़ा दिया।
सच्चे गुरु ने प्रेम के तेल से भरा हुआ ज्ञान का दीपक दिया है, जिसकी बाती कभी नहीं बुझेगी।
मैंने व्यापार समाप्त कर लिया है, मैं अब बाज़ार नहीं जाऊंगा।
दीपक के उपरोक्त अलंकार का प्रयोग इस अध्याय में केवल ज्ञान के स्रोत के अर्थ में नहीं, बल्कि और अर्थों में भी किया गया है। कबीर सांसारिक अस्तित्व के अर्थ में भी एक दीपक के प्रतीक का उपयोग करते हैं, ‘माया’ जिसकी लौ में वह व्यक्ति जल जाता है जिसने खुद को सांसारिक जुनून की खाई में गिरा दिया है:
माया दीपक नर पतंग, भ्रमि भ्रमि इवै पड़ंत।
कहै कबीर गुर ग्यान थैं, एक आध उबरंत॥
माया एक दीपक है, मनुष्य एक तितली है, जो लौ के चारों ओर चक्कर लगा रही है, उसमें गिर जाती है।

कबीर कहते हैं कि गुरु से ज्ञान प्राप्त करके कुछ ही लोग बच पाते हैं।
यह अध्याय भगवान और गुरु की छवियों के पूर्ण मिलन से समाप्त होता है। कबीर अंततः इस दोहे में गुरु और भगवान की एकता, अविभाज्यता के प्रति आश्वस्त होते प्रतीत होते हैं:
पूरे सूाँ परच भया, सब दुख मेल्या दूरि।
निर्मल कीन्हीं आतमाँ ताथैं सदा हजूरि॥35॥
मैं प्रभु से मिला, उसने मेरे सारे दुःख दूर कर दिये।
मेरी आत्मा शुद्ध हो गई, इसलिए मैं परमप्रधान का शाश्वत सेवक बन गया।

ग्रंथावली संग्रह में एक और अध्याय है जिसका संबंध गुरु से है। इस खंड को ‘सबद कौ अंग’ कहा जाता है, जिसका अर्थ केवल ‘शब्द’ नहीं है, बल्कि ‘गुरु का शब्द’ है, और यह सामान्य रूपकों और छवियों द्वारा सीधे पहले खंड से जुड़ा है। उदाहरण के लिए, पहले अध्याय की तरह, सत्य के शब्दों को तीर की तरह छोड़ने वाले गुरु की एक जुझारू छवि है:
सतगुर साँचा सूरिवाँ, सबद जु बाह्या एक।
लागत ही में मिलि गया, पड़ा कलेजे छेक॥4॥
एक सच्चे गुरु-एक सच्चे योद्धा-ने मुझ पर सिर्फ एक शब्द छोड़ा।
जैसे ही उसने मुझे छुआ, मैं ज़मीन पर गिर पड़ा और मेरे दिल पर एक घाव खुल गया।

तो फिर गुरु का शब्द क्या होता है? कबीर के लिए, सच्चे गुरु का शब्द उत्कृष्ट, स्वतंत्र, पूर्ण और सर्वव्यापी होता है, वह सभी वस्तुओं का सार होता है। हम इस अध्याय के पहले दो दोहों से इसके बारे में सीख सकते हैं :
कबीर सबद सरीर मैं, बिनि गुण बाजै तन्ति।
बाहरि भीतरि भरि रह्या, ताथैं छूटि भरंन्ति॥1॥
सती संतोषी सावधान, सबद भेद सुबिचार।
सतगुर के प्रसाद थैं, सहज सील मत सार॥2॥
कबीर: सच्चे गुरु का वचन शरीर में रहता है, बिना तार के वाद्य बजता है।
बाहर-भीतर सब कुछ गुरु के शब्द से भर गया, सारा भ्रम मिट गया।
सत्य, आनंद, सतर्कता, श्रेष्ठ विचार – ये सब गुरु के वचन में व्याप्त हैं।
सच्चे गुरु की कृपा से मैंने वे सभी गुण प्राप्त कर लिए हैं जो सभी शिक्षाओं का सार हैं।

कबीर, ‘ग्रंथावली’ के अपने दोहों के साथ, न केवल गुरु की एक विशिष्ट राजसी तस्वीर बनाते हैं, बल्कि एक उसकी भगवान जैसी, अप्राप्य छवि भी बनाते हैं, जो रहस्यवाद से ओत-प्रोत है। कबीर वेदों का कुशलतापूर्वक उल्लेख करते हैं और रूढ़िवादी हिंदू अवधारणाओं का भी पूर्ण कुशलता के साथ उपयोग करते हैं, और साथ ही वे अपने प्रत्येक नए अलंकार से भक्ति परंपरा से संबंधित होने की पुष्टि करते हैं। कबीर के लेखन उपकरणों में शब्दाडंबर नहीं पाया जाता है, इसके बजाय वे समझदारी से संक्षिप्तता को अपनाते हैं। कबीर गुरु के सार के सभी रहस्यों को उजागर न भी करते हुए, पाठक को गुरु-अराधना के दिव्य रहस्य को सहजता से श्रद्धापूर्ण प्रणाम करने को विवश करते हैं। कबीर के गुरु को अंत तक उजागर करना असंभव है, एक भोले पाठक को यह लग सकता है कि उन्होंने जो पढ़ा है उसे समझना आसान है, लेकिन बाहरी सादगी कबीर की केवल एक भ्रामक तकनीक है। कबीर, गुरु की अपनी छवि के माध्यम से पाठक को शिक्षा देते हैं और उनके माध्यम से स्वयं सीखते हैं। कबीर के गुरु की छवि जीवित, अमर एवं शाश्वत हैं।

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